關(guān)于織田信長(zhǎng)“第六天魔王”的稱呼，最早的出處是織田家與武田家之間的文書(shū)落款。當(dāng)時(shí)武田信玄在文書(shū)最后署名“天臺(tái)座主沙門(mén)信玄”，而信長(zhǎng)則自稱“第六天魔王”。

那么，第六天魔王到底是什么？

按照佛經(jīng)上的記載，第六天魔王是欲界的魔王，也就是“他化自在天”。作為阻撓出家人修行的魔鬼之一，自然被佛教典籍貶斥為異端惡魔，因此信長(zhǎng)似乎已經(jīng)斷然自絕于佛門(mén)之外，仿佛承認(rèn)自己是佛敵了。但是，如果我們聯(lián)系到武田信玄的稱呼，不難發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題：天臺(tái)座主這個(gè)稱呼，一般是用來(lái)表示天臺(tái)宗總本山比睿山的住持，和天臺(tái)宗本山下屬末寺的總監(jiān)。在當(dāng)時(shí)，真正的天臺(tái)座主其實(shí)是后奈良天皇的三子，覺(jué)恕法親王，因?yàn)楸豢椞镄砰L(zhǎng)的比睿山火攻所逼，不得不尋求武田信玄的援助，而他則在到達(dá)武田家之后試圖為武田信玄爭(zhēng)取到權(quán)僧正的地位。

因此，如果我們考慮到信長(zhǎng)對(duì)信玄的回應(yīng)，在這個(gè)語(yǔ)境之下，毫無(wú)疑問(wèn)，信長(zhǎng)的表態(tài)還有第二種解釋：信長(zhǎng)可能只是在對(duì)這個(gè)“天臺(tái)座主”開(kāi)炮，而非整個(gè)佛門(mén)。因此這個(gè)佛敵，有可能只是宗派之間的互相指責(zé)，而非整個(gè)佛教界對(duì)信長(zhǎng)的譴責(zé)。

其實(shí)信長(zhǎng)對(duì)待佛教的態(tài)度可以從后來(lái)的安土宗論事丵件中看出來(lái)。在1579年，信長(zhǎng)從京都、堺港等地召集了凈土宗和法華宗（注意這兩個(gè)宗派）的僧侶，在安土城進(jìn)行了兩宗教義的辯論。這件事情記載在《信長(zhǎng)公記》里，而《信長(zhǎng)公記》目前在學(xué)界公認(rèn)為可信度頗高的安土?xí)r代史料：

敬白　起請(qǐng)文（きしょうもん）の事

今度（このたび）近江の浄厳院に於いて浄土宗と宗論を致し、法花宗が負(fù)け申すに付いて、京都の坊主普伝、并びに塩屋伝介が仰せ付けられ候事。向后他宗に対し一切法難（非難）致し可からざる之事（今后は、他宗に対し決して非難は致しません）。法花一分之儀立て置かる可き之旨、忝く存じ奉り候（法華宗に寛大な御処置を賜りまして、誠(chéng)に有り難い想いです）。私共法華宗の僧はいったん宗門(mén)を離れ、改めて御許可を得てから前職に就かせて戴きます。天正七年五月二十七日　　　法花宗上様、浄土宗様

這是宗論之后，辯論雙方之間的文書(shū)。此外，還有安土宗論的具體內(nèi)容和雙方的辯詞，但因?yàn)樯婕暗椒鹄?，而且與本帖所討論的核心無(wú)關(guān)，因此不在此列出。

總之，“安土宗論”事丵件表達(dá)了信長(zhǎng)對(duì)于佛教的立場(chǎng)：佛教在信長(zhǎng)面前絕非一個(gè)整體，而是由無(wú)數(shù)應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待的宗派組成的。

那么，信長(zhǎng)更偏向于哪一個(gè)宗派？在這一點(diǎn)上，有很多跡象表明，信長(zhǎng)更青睞法華宗。（當(dāng)然只是早期的）而在當(dāng)時(shí)，法華宗和日蓮上人在鐮倉(cāng)時(shí)代創(chuàng)立的日蓮宗，其實(shí)是同一個(gè)宗派。而這個(gè)法華宗，或者日蓮宗，在中世的歷史當(dāng)中，又扮演了什么角色？

這就必須提到戰(zhàn)國(guó)中前期的一場(chǎng)畿內(nèi)的大騷動(dòng)，也就是天文法華之亂。

這次佛教宗派之間的大規(guī)?；鞈?zhàn)，在日蓮宗一側(cè)被稱為“天文法難”，但很顯然這件事情日蓮宗真有點(diǎn)自己找打的味道。當(dāng)時(shí)在京都一帶，主要流傳有三種宗派：最傳統(tǒng)的天臺(tái)宗（且當(dāng)時(shí)的地位最崇高。天臺(tái)座主當(dāng)時(shí)是由出家的親王擔(dān)任的），在京都町眾（市民）階層當(dāng)中傳播廣泛的日蓮宗，以及正準(zhǔn)備向京都城區(qū)發(fā)展的一向宗（本據(jù)在山科本愿寺）。在1532年，日蓮宗的町眾聯(lián)合細(xì)川晴元、茨木長(zhǎng)?。ù巳嗣灰?jiàn)經(jīng)傳，但在當(dāng)時(shí)身居管領(lǐng)代的要職）的軍勢(shì)，攻破了位于山科地區(qū)的本愿寺和隸屬于本愿寺的寺內(nèi)町，對(duì)本愿寺的末寺也進(jìn)行了大規(guī)模的燒殺搶掠，造成了很大的破壞。而就在這期間，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了和守護(hù)大名勢(shì)力的聯(lián)合，日蓮宗（法華宗）的勢(shì)力有了質(zhì)的飛躍，非但以町眾信徒為基礎(chǔ)建立了武裝力量，更是通過(guò)自身的武力免除了對(duì)守護(hù)繳納地子錢（稅收）的義務(wù)。

然而，日蓮宗教派勢(shì)力的過(guò)分膨脹，顯然不會(huì)是各方所樂(lè)見(jiàn)的局面。就在1536年，發(fā)生了“松本問(wèn)答”事丵件，一個(gè)日蓮宗的僧人松本久吉突然闖進(jìn)比睿山，對(duì)天臺(tái)宗高僧的法論吐槽一番，搞得局面異常尷尬，但當(dāng)時(shí)并未徹底崩盤(pán)。期間天臺(tái)宗曾經(jīng)向幕府提出申訴（但申訴的主題則是日蓮宗-法華宗的命名問(wèn)題，疑似刻意找茬），而幕府則根據(jù)后醍醐天皇的敕許判定日蓮宗勝訴，而這一判決的實(shí)際意義在于，通過(guò)這件不流血的申訴事丵件，將日蓮宗和天臺(tái)宗之間怨恨的火燒得更旺。

于是，就在七月份，“天文法華之亂”正式爆發(fā)，氣勢(shì)洶洶的日蓮宗不但搗毀了天臺(tái)宗的寺院，甚至在京都城內(nèi)到處放火搶劫，造成公卿財(cái)產(chǎn)損失慘重，直接驚動(dòng)了后奈良天皇，以至于天皇頒布了針對(duì)日蓮宗的討伐令——雖然這時(shí)候天皇沒(méi)什么實(shí)權(quán)，但距離皇室更近的天臺(tái)宗顯然吃到了甜頭。自覺(jué)獨(dú)木難支的延歷寺與興福寺（興福寺最強(qiáng)大之處在于室町時(shí)代這所寺院代替了大和國(guó)守護(hù)的役職，直接管理大和地方）、東寺、園城寺等同宗寺院聯(lián)合（同宗寺院，但關(guān)系不好），甚至一向宗也加入了日蓮宗包圍網(wǎng)。細(xì)川晴元也倒向天臺(tái)宗，開(kāi)始大肆討伐勢(shì)頭過(guò)猛的日蓮宗（這其實(shí)和1532年攻打山科本愿寺一個(gè)道理，當(dāng)時(shí)的一向宗也是在畿內(nèi)搞得天翻地覆，但被細(xì)川晴元聯(lián)合日蓮宗、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村土民和近江的六角定賴加以彈壓），而他的好基友六角定賴自然不會(huì)落下，加入了對(duì)日蓮宗的討伐軍。這一次大規(guī)模的強(qiáng)勢(shì)圍觀還驚動(dòng)了遠(yuǎn)在越前的朝倉(cāng)孝景（11代），讓他也分了一杯羹。

就這樣，圍繞著整個(gè)京都，爆發(fā)了一場(chǎng)比應(yīng)仁之亂還要嚴(yán)重的惡性***事丵件（表示這三個(gè)星號(hào)是偶自己加上去的），造成了淫民群眾生命財(cái)產(chǎn)的極大損失（不過(guò)，斗爭(zhēng)的主力其實(shí)就是所謂淫民群眾吧），而日蓮宗則損失了京都的全部21本山，從此一蹶不振。各方勢(shì)力用武力打丵壓日蓮宗還嫌不夠，天皇直接頒布了京內(nèi)禁止日蓮宗的敕令，這樣一封就是6年，直到1542年日蓮宗才回到了京都。

所以誰(shuí)說(shuō)佛門(mén)清凈？其實(shí)仔細(xì)想想，佛門(mén)確實(shí)清凈，因?yàn)榇蠹叶济χ鴴呤幃惗?，“清理佛門(mén)”。

天臺(tái)宗的全稱是天臺(tái)法華宗，也是以妙法蓮華經(jīng)為根本經(jīng)典。只不過(guò)天臺(tái)宗的祖師最澄比日蓮上人的時(shí)代還要早幾百年。后來(lái)廣義上法華宗就代指日蓮宗了。那么，話說(shuō)回來(lái)，日蓮宗到底和“第六天魔王”有什么關(guān)系？

日蓮的《兄弟抄》里寫(xiě)道[此の世界は第六天の魔王の所領(lǐng)なり、一切眾生は無(wú)始已來(lái)彼の魔王の眷屬なり]，（此（婆娑）世界乃為第六天魔王之領(lǐng)地，一切眾生，從無(wú)限久遠(yuǎn)的過(guò)去以來(lái)，皆為魔王之眷屬。）成為第六天魔王賜予眾生現(xiàn)世利益和信長(zhǎng)本人的現(xiàn)世主義吻合，自然讓他在佛教各宗派里對(duì)日蓮宗有些偏向。本能寺也屬于日蓮宗。不過(guò)通過(guò)安土宗論能看出他對(duì)日蓮宗也是不滿意的。近世信奉君權(quán)神授的君主絕不會(huì)愿意受到作為實(shí)體的宗教勢(shì)力干涉，亨利八世如是，路易十四也如是。如果信長(zhǎng)活到文祿慶長(zhǎng)，包括弗洛伊斯在內(nèi)的一幫企圖把日本拉丁化的耶穌會(huì)士估計(jì)也不會(huì)有太好的下場(chǎng)（對(duì)新興的英荷應(yīng)是歡迎的態(tài)度）。

“信長(zhǎng)反對(duì)佛教”的論斷遭遇了一個(gè)最難以回答的問(wèn)題：既然信長(zhǎng)對(duì)日蓮宗（法華宗）有偏向，那么在這里，他用“第六天魔王”，也就是天臺(tái)宗蔑稱法華宗所拜神佛的名字自稱，到底是什么含義？如果聯(lián)系到日蓮宗和天臺(tái)宗的血海深仇，就更容易理解了。信長(zhǎng)有可能根本就沒(méi)有以魔王自居，站在神佛的對(duì)立面；他有可能只是為了吐槽信玄的“天臺(tái)座主”，而故意按照天臺(tái)宗的稱呼，將自己擺在了“他化自在天”這個(gè)日蓮宗護(hù)法神的位置上，自詡為日蓮宗的“世界統(tǒng)領(lǐng)”，而非將自己設(shè)定為魔王，直接與佛教的所有宗派敵對(duì)。

而為什么信長(zhǎng)會(huì)那么執(zhí)著于日蓮宗呢？這里面當(dāng)然不能排除他個(gè)人信仰的因素（事實(shí)上信長(zhǎng)對(duì)任何宗教都不能說(shuō)是一個(gè)好信徒。弗洛伊斯的敘述當(dāng)中聲稱信長(zhǎng)更像是個(gè)唯物論者，當(dāng)然這并不意味著信長(zhǎng)真的對(duì)神佛采取鄙夷態(tài)度，他只是沒(méi)有那么篤信而已），但另外一方面，從比睿山延歷寺火攻事丵件以來(lái)，信長(zhǎng)有可能深刻意識(shí)到了畿內(nèi)地方宗教勢(shì)力的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，而天臺(tái)宗作為資格最老的宗派，掌握著大量的末寺，控制了經(jīng)濟(jì)的命脈——商業(yè)。在當(dāng)時(shí)，以佛寺為基礎(chǔ)而形成的集鎮(zhèn)——寺內(nèi)町規(guī)模往往非常龐大，以至于現(xiàn)代史學(xué)家在估算當(dāng)時(shí)日本城丵市人口的時(shí)候，會(huì)把寺內(nèi)町排在非?？壳暗奈恢谩９们也徽撨@種估算到底可不可信，但很顯然，既然史學(xué)界如此推斷，就能說(shuō)明當(dāng)時(shí)寺院對(duì)于貿(mào)易和人口的掌握到底達(dá)到了怎樣的高度。這樣的寺內(nèi)町，不但為佛寺提供了財(cái)力的堅(jiān)實(shí)來(lái)源，更是提供了得天獨(dú)厚的傳教布道途徑，和發(fā)展武裝力量的溫床——有錢，有人，為什么不拿起槍桿子干一仗？

天臺(tái)宗就是這種寺內(nèi)町的最大受益者之一。而且，在天文法華之亂和之前的一向一揆當(dāng)中，天臺(tái)宗的勢(shì)力始終保持穩(wěn)健發(fā)展的態(tài)勢(shì)，對(duì)地方上的影響也非常深入。畿內(nèi)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大量戰(zhàn)亂背后，都有著天臺(tái)宗和一向宗、日蓮宗之類宗教勢(shì)力的身影，就連叱咤風(fēng)云的守護(hù)大名們也不得不予以重視乃至妥協(xié)。此時(shí)，一向宗已經(jīng)公然對(duì)信長(zhǎng)開(kāi)戰(zhàn)，而信長(zhǎng)自然有軍隊(duì)進(jìn)行彈壓；但天臺(tái)宗的勢(shì)力怎么辦？

信長(zhǎng)沒(méi)辦法像對(duì)待一向宗那樣搞大規(guī)模的殺雞儆猴。他一方面鏟除了持續(xù)數(shù)百年的延歷寺總本山勢(shì)力（這股勢(shì)力最早可以追溯到源平合戰(zhàn)時(shí)期（11XX年左右），在室町時(shí)代中期的足利義教手里被修理過(guò)一次，因此事實(shí)上信長(zhǎng)的延歷寺大火里雜糅了不少足利義教的光輝事跡，搞得他“血債累累”），而另一方面，自然是扶持慘遭打丵壓、正在復(fù)蘇的日蓮宗勢(shì)力，在京內(nèi)的町眾當(dāng)中恢復(fù)過(guò)去的影響（當(dāng)然搞自己的武裝肯定不行），也成為了信長(zhǎng)聯(lián)絡(luò)京都町眾的紐帶。在信長(zhǎng)軟硬兼施的宗教政策之下，安土?xí)r代（1568——1582年）除了不可避免的一向一揆以及被后世夸大了的延歷寺事丵件之外，宗教勢(shì)力并沒(méi)有出什么幺蛾子，像過(guò)去那樣跟守護(hù)大名對(duì)著干的時(shí)代也一去不復(fù)返了?！鞍餐磷谡摗钡拇綐屔鄤?，也許恰恰是信長(zhǎng)所希望營(yíng)造的“和丵諧”宗教關(guān)系（潛臺(tái)詞：都聽(tīng)勞資的，不許在下面跳，不然抽你丫）。

以織田家的貧弱出身，在其崛起之初必定要依靠各方豪強(qiáng)的助力，想必法華宗也是其中之一。歷史因緣再加上作為對(duì)長(zhǎng)島一向宗的牽制，投桃報(bào)李之下信長(zhǎng)在早期把“妙法蓮華經(jīng)”寫(xiě)在軍旗之上其實(shí)也很順理成章。

后來(lái)信長(zhǎng)坐大，臥榻之側(cè)豈容他人酣睡，環(huán)顧四下，當(dāng)初大力扶持自己的舊臣豪強(qiáng)愈發(fā)變得不順眼起來(lái)。

老臣和豪強(qiáng)還比較容易搞定（相對(duì)），跟宗教扯邊的和尚顯然難搞多了。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，軟硬都搞不定，只能若即若離，主君自己不明確表態(tài)，依靠自己的手腕與感觸，在各宗教派系中搞出一個(gè)微妙平衡，讓他們既遜也不怨。當(dāng)年信長(zhǎng)年輕氣盛，手段不夠高，有意無(wú)意地捅了一向宗這個(gè)大馬蜂窩，臉皮徹底撕破以后就只能往不擇手段往死里打了（比睿山可以是吹的，長(zhǎng)島和越前可是實(shí)打?qū)嵉拇筇託?，?dāng)然最終還是跟石山和談了）。后來(lái)信長(zhǎng)吃一塹長(zhǎng)一智了，總算找到了平衡感：對(duì)付一向宗就拉攏法華宗，法華宗太囂張了又抬起凈土宗，佛教太興盛了又拉扶新興的耶穌會(huì)；拉打之余又各方不得罪，有空就跟弗洛伊斯吹吹牛，累了就回本能寺睡幾晚，在自己不明確傾斜任一方的情況下盡量各宗派都給蘿卜吃，總算維持住了個(gè)宗教勢(shì)力間的平衡和穩(wěn)定。

對(duì)于其宗教政策的成效，不妨將“安土宗論”看作一張成績(jī)單。其它細(xì)節(jié)大家都說(shuō)得很清楚明白了，我小小地加一個(gè)私人評(píng)價(jià)。能夠讓私斗成風(fēng)過(guò)百年的各宗派將私怨擺上桌面，化刀劍為口水，本身就是一樣很了不起的成就。而對(duì)于不公平的論戰(zhàn)結(jié)果的接受，更是間接證明了在信長(zhǎng)的手段下，各宗派基本上還是對(duì)世俗大佬服管聽(tīng)話的。